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许日本人祭拜不许自己人立碑 谁才是"闹事的野蛮人"?

www.taihainet.com 来源: 中国台湾网 卢佳静 用手持设备访问
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《赛德克·巴莱》影片。(图片取自网络)

  中国台湾网8月14日讯 由台湾导演魏德圣执导的影片《赛德克·巴莱》讲述了在日本殖民时期赛德克族备受压迫最终为尊严、信仰奋起反击的骁勇抗日故事。电影取材于事实,反映出台湾少数民族抵抗外敌、誓死捍卫民族尊严的不屈精神。但是,位于台湾玉山公园内的拉库拉库溪流域——少数民族和日本人的昔日战场,看得到十几座日本观点的“殉职”纪念碑,却找不到一座少数民族观点的碑文或解说牌,“台湾彷佛患了历史失忆症”。

  据台湾《联合报》报道,花莲县卓溪乡公所最近建请台当局“少数民族委员会”,为百年前在拉库拉库溪流域遭日本人杀害的布农族人兴建纪念碑。但该区位于玉山公园内,因玉山公园禁止事项有规定“禁止焚烧冥纸及设置纪念碑、牌、神坛与祭祀设施”遭玉管处拒绝。

  日本政府为拉库拉库溪流域执行“理蕃政策”的“殉职”日人立至少17座纪念碑。图为喀西帕南事件殉职者之碑,纪念1915年5月12日喀西帕南事件冲突中被布农族所杀的10名日本警察,于1931年6月24日立碑。(图片来源:台湾《联合报》)

  报道指出,在日本殖民时期,日本为纪念对抗布农族的“殉职”警察,在此一区域设置了至少17个纪念碑悼念其“功绩”。卓溪乡公所农业暨观光课长高荣生说“为什么他们有,我们却没有?”1909年至1940年之间,居住于此区域的布农族祖先因不满日本的“理蕃政策”起而反抗遭杀害。尸骨被随意丢弃无人闻问,子孙后裔蒙受不公平冤屈。布农族后裔看了用日本观点书写的纪念碑,会误认为祖先是“闹事的野蛮人”,不知祖先是为守护自己的土地起而抗日。

  台博馆展示企划组副研究员员林一宏曾出书研究这段历史。他说,根据日本殖民政策,这些执行政府法令的警察是“殉职”可申请立纪念碑,纪念碑有一定的规格、经费。前几年,还有日本警察后裔来此祭拜。但台湾在这方面研究不多、台当局也不重视,造成“只有日本纪念碑”的奇异现象。林一宏认为,该是好好重视日本殖民历史的时刻了。

  八通关越岭古道有多处布农族的抗日遗址,图为卓溪乡伊斯利段家族4月前往古道寻根祭祖。(图片来源:台湾《联合报》)

  俗语说“上梁不正下梁歪”,若要正视日本殖民台湾的历史,试问当下执政的蔡当局可准备好了?

  在两岸同胞纪念抗战胜利和台湾光复70周年之际,李登辉公然在日本右翼媒体上发表媚日卖台言论,声称“70年前,台湾与日本是同一个国家,台湾对日抗战当然不是事实”。作为台湾地区领导人的蔡英文也是因极力迎合李登辉的口味而得到重用。据大公网早前报道,蔡英文在上世纪九十年代之所以能在短短几年时间内从一名学者迅速成为“政治暴发户”,主要原因不是她有“法律专长”、“经济专长”,而是她极力为李登辉“台独”、分裂言行出谋划策、挺身辩护蔡英文参与“两国论”的起草工作,摇身一变成为李登辉大陆政策体系的核心人物之一。怀有这样的“初心”,日本殖民台湾历史该如何被正视?

李登辉与蔡英文。(图片取自网络)

  《北京日报》早前报道指出,日本殖民者对台湾少数民族实行了残酷的政治压迫,以高压、武力逼迫企图征服少数民族归顺,对其进行野蛮的镇压。除武力攻杀之外,日本殖民者自1895年开始一直到1945年战败投降,对少数民族实行了彻底的警察统治。警察对少数民族人民的控制无孔不入。他们不但有警察权,同时还负责教育、授产及卫生等诸般事务,控制之严密,实属罕见。

  日本殖民者一方面以“以蕃制蕃”手段挑拨离间,胁迫不同部落的少数民族相互残杀,削减各部落的反抗力,同时,通过收买个别告密者以达到监视少数民族的目的。另一方面,则是直接镇压杀戮。据日本殖民机构台湾总督府公布资料显示,1895年至1920年共讨伐生蕃(住在山区的少数民族)138次,杀死7080人,伤4123人。在日本侵占台湾期间,共发动了160余次所谓的“剿蕃战役”,对少数民族实施“杀光、抢光、烧光”的“三光”政策,少数民族部落遭逢了近乎灭绝的打击。日本殖民者推行的残酷政治压迫和经济掠夺政策等野蛮行径,加深了台湾少数民族的抗日意识。

台湾少数民族抗议蔡英文。(图片来源:台湾“东森新闻云”)

  现如今,台湾少数民族街头抗议屡见不鲜,由此看出对蔡当局对待他们的方式并不认同。蔡英文上台后,以台湾地区领导人的身份“毕恭毕敬”地向台湾少数民族说了10次道歉。有岛内学者称,蔡英文此举不过是一场“感人的政治秀”,因为民进党当局一直坚持“促进转型正义条例”的“立法”与少数民族的“转型正义”分开处理,而在蔡英文办公室下另外设立的“少数民族委员会”根本没有关键性的调查与传唤权,可谓又是无法落实的“空头支票”。

  海峡新干线报道曾指出,综观蔡英文的这份道歉全文,其“不断强调、抹黑汉族以及国民党来台后的影响,声称对台湾少数民族造成迫害”是主要篇幅,而对日本殖民统治时期,日本侵略者对台湾少数民族造成巨大伤害的屠杀掠夺,则着墨甚少。蔡英文提及日本如何对待台湾少数民族时,用的表述是“日本统治时期全面而深入的理番政策”,在此前她提到清朝时代乃至郑成功时代,其用词多是“剥削、流血冲突”。试问蔡英文站在什么立场上来道歉,又代表谁来道歉?

台湾少数民族民意代表高金素梅。(图片取自台媒)

  台湾少数民族民意代表高金素梅质询台当局行政机构负责人林全,就提醒他面对历史时,不要“不自觉”、“无意识地”站在“殖民者的位置上”,因为“日据”、“日治”,一字之差的距离,就是“殖民者与被殖民者的距离”,就是“砍人头与被砍头的距离”。

  蔡当局上台后,“慰安妇是自愿的”;不顾人民反对开放日本核灾食品入台;对冲之鸟“是礁是岛现在没有法律立场”;八田与一头像一被砍立马向日本道歉的同时蒋介石铜像却不知被砍了多少次……蔡当局种种媚日行径已经暴露了民进党的“初心”。

洪秀柱缺席蔡英文向少数民族道歉仪式。(图片取自网络)

  台湾大学政治学系教授张亚中指出,向台湾少数民族道歉的社会意义,不仅在于要还给他们应有的公道,也是为求所有族群的和解,彼此的体谅、尊重与包容。如果只是将向他们道歉作为推动“转型正义”的工具,但却美化日本殖民,仍旧用清算、斗争、丑化来打击另一个族群或政党,这样的道歉缺乏美德,而只是沦为权力的工具而已。

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