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一场展览与一部专著——作为文化典范的颜真卿及其书法(2)

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  中与忠 新与古

  倪雅梅研究颜真卿书法,参照的即是“性格学”。性格学在今天往往被视为一种古老的“伪科学”,然而,将艺术风格与人格关联起来的做法在中国传统中是一种惯例,从笔迹中辨析道德和政治意义被历代品评家所采用。中国社会科学院外国文学研究所副研究员李川认为,倪雅梅在书中呈现出了文化和政治之间的张力,但却是以一种建立在西方世界观基础上的学科概念来进入中国传统的书法史领域,多少存在隔阂。“首先,颜真卿的成就由宋人建构,这一说法在论证上存疑;其次他过于强调颜真卿和王羲之的风格对立,其实二者的互补性远超其对立性。这表明,以西方的艺术概念介入,可能会忽略汉字本身厚重的文化传统。”李川说。

  “颜真卿和王羲之的二元对立可能是书法史上存在的事实。”祝帅作为《中正之笔》的校译者回应,王羲之和颜真卿代表了两个源头,自颜真卿开始,楷书笔法形态由内擫转向外拓,由王羲之建立的书法或者说美学传统自此产生了变化。亦如谷卿所言:“颜真卿是书法史上‘极其变态’的人,这并非我们今天所理解的‘变态’,而是‘变’的状态达到了极致,一如词之于南宋,变得更深。”

  “唐代将王羲之作为典范,更重要的是体现在艺术气息上。唐玄宗以后,中国书法的风格,明显偏向于个人情绪的‘中正’。”中国艺术研究院书法院副院长杨涛认为,从伦理道德角度看,整个唐代,从虞世南到欧阳询等都属于“中正”范畴。至宋代,书法意识中才开始萦绕一个——“忠”字,正与颜真卿符合。“颜真卿最伟大的地方,是在王羲之基础上,把古今结合得更加完美。如果说王羲之的作用是集大成的新体,那么颜真卿是把新和古结合在一起,而且做到了非常‘接地气’,从而让楷书更有法度,从长、宽、大、小等方面将其数据化,让人触手可及。其他书家虽然也很‘正’,但达不到能够在民间广泛推广的效用。”杨涛说。

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