玉女者，冰清玉洁的女子也。要论古往今来真真假假的玉女典范，当以古墓派的小龙女为首。小龙姑娘符合玉女的所有条件，无论是身体的硬件还是精神的软件，她都具有玉女卓而不群的风姿，肤白胜雪，神定如冰。《神雕侠侣》全书最不拘一格的一笔，乃是玉女小龙姑娘被道士尹志平迷奸。玉女失贞，英雄断臂，乃见《神雕》之不俗。由于金庸为玉女讳，所以我们无从得知小龙姑娘在和尹志平交媾的时候，是否生平第一次有了性快感。但据我想，应该是有的，如若不然，解开蒙眼布的小龙女，应该一巴掌灭了孽徒杨过，而不是羞答答地向他示好。当然这些都是不能写在书上的。 玉女之所以是玉女，完全在于她遗世而独立的贞洁，要是金庸实话实说，说小龙姑娘在被迷奸后得到性启蒙，有了性意识和性需要，岂不是大煞风景。所以在尹志平的恶行被揭穿之前，小龙姑娘虽然也和“她以为和她有过性关系”的杨过一路同行同室而居，但再也没有过任何涉性的情节。或许她内心是情欲奔腾的，但为了维护她在书中的高洁形象，作者是不可能对此有描述的。有性欲的女子即刻沦为凡俗，与玉女无关了。换言之，玉女者，无欲无求的女子也。至于一个女人若是无欲无求是否合乎人性，则似乎不影响玉女成为道德典范的合理性。
　　　　
　　　　要是这个前提能成立，那么玉女能成为道德典范，就是一件很微妙、很值得研究的事情了。不消说，自古我们是推崇女子禁欲的。伦理与法制都明确了女性的性欲必须在合法婚姻的前提下才能存在，非此，即淫。至于女人为啥要受这种钳制，伦理和法律都给不出一个具有科学性的分析报告来，只是认为这是一种天经地义的人伦，为维护这种人伦，可无所不用其极，比如对行淫者可剥夺其生命。野蛮的封建史自然是有违人伦的，但其对女性的性控制也不是完全不能被理解。父权社会需要强有力的伦理支持来保证家族制度的稳固。剥夺女性的性权力，最大的好处是维护家族血统的纯正。为了这种进化上的需要，人类自欺欺人地将贞洁推到一个道德高度，以道德灭杀女性的性权力，并使之彻底合理化，成为世所奉行的道德标准。
　　　　
　　　　但要推到至古，则这种伦理又站不住脚。要是用淫来做恶的指标，那《诗经》可是彻头彻尾的诲淫诲盗了。远古的诗人实即劳动者们，不厌其烦地用诗的语言来描述男女一见钟情共赴云雨的画面。原始的人欲被赞美，性感丰硕的女体被以艳慕的口吻来描述，生殖崇拜有如后来天经地义的贞洁观一样，理直气壮地存在着，并不以为耻。
　　　　
　　　　我们的社会是从什么时候逐渐演化成崇尚女性禁欲的，这是历史学家的功课，涉及到文献的年代、制度的变迁、社会结构的调整种种种种复杂的历史资料。较为公众所熟悉的，是宋朝儒学的高峰对女性的禁锢。一代儒宗朱熹——他被大众普遍认为是压迫妇女的罪魁祸首——把对贞洁的推崇做到了极致。普世价值将贞洁列为受道德推崇的典范，这是个人无从辩驳，无力反抗的。尽管那也没啥科学性可言，但一旦成为一种伦理指标，也就被认为是天经地义。
　　　　
　　　　中国社会的性解放浪潮，实际上是近十年才具备了普世规模。在80年代我们还有严打之说，男女当街搂抱接吻不但是缺德，而且犯法，更无论婚前性行为了。但固化的社会伦理在现代化的冲击面前是不堪一击的，经济的发展决定了婚姻制度的权威地位被动摇，性的开禁就势所难免，有如开闸泄洪般声势浩大。换言之，一切性的解放或禁锢，并不是独立存在于人类的伦理观念中，而是随着经济发展不断变化，所谓性道德和贞洁观，很大程度上是将“女性牺牲性权力来维持社会结构”的事实合理化的一种手段。
　　　　
　　　　以这种达观的视角来看待玉女的道德高度，自不难看出其中有乖人伦之处。饮食男女，人之天性使然。无论男女在成年之后都不可避免地要面对自己的性意识觉醒，从而产生性欲。男性若坚守性道德，表现得无欲无求，他不见得会赢得多么大的美誉，也不会有人夸奖他是玉男（搞不好会被认为是ED）；而女人的冰清玉洁则是道德上的“高尚”。同理，男人风流倜傥，很可能成为佳话，在女性则是“淫荡”。男权社会对女性性权力的禁锢，荒诞有如此般。
　　　　
　　　　玉女被推上虚无的道德高度，是不可避免的封建残留。难以个人的理性力量来推翻它。自然，社会所遵循的道德判断标准也是和它一致的。如果说“女人的性权力应该被控制和剥夺”，恐怕没有多少人会明确支持，但换个皮面，说玉女是道德的美好的人性的高洁的，则举世推崇。
　　　　
　　　　近来若论大事，则民生之艰，还不及港星之艳照。钟欣桐，或者称她为阿娇，是一个以冰清玉洁的玉女姿态出现在公众面前的明星。她以一些具体的言行来巩固她的玉女面目，比如明确表示反对婚前性行为，比如表示看到他人当众接吻会感不适。不消说，要是一个成年女人，连看到别人接吻都浑身不自在，这人肯定没发育好。而提倡婚前守贞，这虽然没什么不对，但也没什么大对，性既是私权，提倡禁欲就没什么道德高度可言。问题是，没什么道德高度可言，甚至是有背人伦的行为和意识形态，被普遍当成了圣洁的表示，这种道德观本身就是大大的虚伪。阿娇是一个顺应大众虚伪的道德观卖力演出的演员，并且以其演技逼真获得了玉女的美誉。
　　　　
　　　　艳照众人看，秽闻天下闻。玉女被揭穿是一个虚伪的人，大众在叫嚣要惩罚谎言和虚伪。问题是，当一种道德观本来就是虚伪的，而一个人又伪装了这种虚伪，那么，到底哪一个环节更虚伪？揭穿了本质，究竟是证明了她的虚伪，还是还原了她的真实？
　　　　
　　　　用虚伪来配合虚伪，又被虚伪指责为不够虚伪，这才是这出玉女变欲女的闹剧中最有趣的双重道德意味。