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清代风月命案中的奇异婚俗——《驳案汇编》所录武平“大宿”比对惠安“长住娘家”(2)

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史料补白

古案值得新探,在于档案留存的婚俗记录:“钟荣朗家乡例,初嫁之女回门留住一载,名为大宿。”新妇礼成之后,要回娘家住上一年,这与惠东“长住娘家”何其相似。

惠东是指福建惠安东部沿海的崇武、山霞、涂寨、东岭、净峰、小岞、辋川等7个乡镇。所谓“长住娘家”,如林惠祥教授所言,是指妇女嫁后三日即回娘家长住,只有逢年过节方到夫家暂住,以后如有怀孕方可长住夫家,俗称长住娘家的媳妇为“不欠债的”,住夫家的为“欠债的”。住娘家的时间,至少两三年,五六年的非常之多,七八年的也不少,一二十年的也有。

1951年,林惠祥教授到惠东参加土改,发现并发表《论长住娘家风俗的起源及母系制到父系制的过渡》。此后,不少学者陆续对多个民族“长住娘家”习俗的起源、存在原因、如何克服消极影响等展开探讨。上世纪80年代至90年代初,这一婚俗再度引发热议,逐渐形成“母系社会到父系社会过渡期的遗俗”“因两性分工不同而引起的”“闽越遗风与汉文化封建贞操观念相结合的产物”等观点。

其实,傅衣凌先生在1982年发表的论文《明清封建各阶级的社会构成》,已然察觉武平“大宿”与惠安“长住娘家”的关联相似性,并将两者连同广西“归圈”风俗视为一类,只不过他的分析侧重于社会史与经济史相结合,如非“跨界”,不易为文化人类学者所属意。这样的习俗之所以固定下来,傅先生认为是“地主阶级利用超经济强制以争夺劳动力的一种方法”“佃户妻女的婚嫁,即是意味着劳动力的损失,有要求补偿损失的权利”。

而从文化人类学的角度来看,与历史上南方一些少数民族“坐家”等风俗相比,惠东“长住娘家”妇女无论在婚前或婚后都必须严守贞操,没有类似“放寮”“赶表”“行歌坐夜”等自由恋爱方式;也有别于广东珠三角地区的“不落夫家”,近代顺德、番禺等地妇女有“金兰契”之俗,“坐卧起居,无不形影相随”,含着“情同伉俪”的暧昧,惠东“长住娘家”则强化了女子的性压抑,造成以往癔症频发、集体自杀、入斋堂当菜姑等社会问题。

由于各持其说,至今尚未形成最终解释。研究陷入停滞,要害在于第一手史料阙如——“起于何时,尚无定论”(苏振芳语)、“过去很少引人注意,历史上也未见记载”(吴绵吉语)。现在看来,《驳案汇编》记载的武平“大宿”可能就是相关的一档原始材料,且为官定的词目释义,似与惠东结婚仪式“大会亲(又名‘大重行’)”等称谓有所契合。

再生疑窦

在古代判案文牍中,出现闽西客家山区“大宿”一说,至少能让惠东“长住娘家”“水上疍民说”更显局促。

另有学者调查惠安涂寨的两个少数民族村,认为“这两个民族迁来时只有少数几个人,由于同当地人通婚,也依从了当地人长住娘家的习俗。而这两个民族在福建其他地区并不存在这种婚俗”。这一看法也值得商榷,其中一支据说是“明初(明洪武二十年,即1387年)被抽调建崇武城的民工”,既然婚俗“起于何时,尚无定论”,那么断言“谁影响谁”就存在逻辑上的硬伤。

清康熙本《武平县志》之武平全图

武平“大宿”这只“黑天鹅”还打破“长住娘家”婚俗“在福建却是绝无仅有”的论断。溯至上世纪二三十年代,叶国庆先生发表《滇黔粤的苗瑶僮俗与闽俗之比较》《福建的婚俗》等文,已提及惠安婚俗“结婚三日后,新娘即回母家”“必至生子后,始得留住婿家”,紧接的“据说晋江的安海也有此俗”一句,在今倒是常被忽略。

就目前而言,“大宿”一说非但未能解谜,反而滋生更多疑惑,比如“钟荣朗家乡”为何方、地标“虎栅边”在哪里,现还无从获悉。《昔年武平婚俗》等文史资料有关“归宁”的表述:“本县则叫‘上门’,意思为新郎结婚后初上岳父家的家门。”民国版《武平县志·卷十九·礼俗志·婚姻》云:“更择日柬婿与女归宁,来去必偕焉。”从中看不出“大宿”残俗的蛛丝马迹。

论者谓《驳案汇编》“所收判例一般都是原档案卷宗的复录”,有很强的可信度;“删除了判案文牍中的藤蔓枝节,一改以往刑案、判牍中的冗长复述”,其“简明扼要”的独到长处,也给今日的深究带来“语焉不详”的困扰。(来源:福建日报;记者 谢海潮 文/图

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